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贵州省贵阳修文殡葬服务咨询

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服务流程：

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11 、安排丧事用车、拉花圈车

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殡仪服务中心服务内容。

　　轩辕黄帝像　　书接上一回，这回重点说一下白话、潮汕等族群的二次葬。说之前，先简单介绍一下客家人的二次葬程序。

　　客家人因风水而二次葬　　魏晋以来，玄学盛行，迷信风水堪舆，晋郭璞《葬书》和程子的言论，以及南宋朱熹“葬涉祸福论”等对后世的影响很大。在迷信风水堪舆的驱使下，客家人的二次葬习俗得以盛行。因此，二次葬也被称作“做风水”。风水之说　　顾炎武《天下郡国利病书》卷100,《广东四》,记有明代粤北之人“死三日则权厝之中土,三年后取遗骸为坟葬之”。同一篇文字又说,清代兴梅客家地区,“俗父母葬10年皆议改葬。改葬者以罂易棺,捡骨而置之”。

　　《赣州府志》卷七十三《艺文志》《改葬论》:“今闻定邑,始葬者不必选择地,五、六年或七、八年后,乃发圹启棺,检敢骸骨贮之于罐中而改葬焉,名曰‘金罐’”。“或曰风气既久,阴阳祸福之说因之。此地改葬者往往致福,不然将有患。”金罂　　乾隆《嘉应州志·风俗》记载：“葬惑于风水之说。有数十年不葬者，葬数年必启视，洗骸，贮以瓦罐，至数百年远祖，犹为洗视。”《石窟一徵》记载：“俗父母葬十年皆议改葬，改葬者以罂易棺。捡骸而置之罂，亦有虞失瓦棺之义也。捡骸曰捡金，故罂曰金罂。”　　2019年7月9日，《封面新闻》也以《迷信风水使得成都东山客家人一直延续着二次葬的习俗》为题对客家人二次葬习俗作了报道。该报道引用龙泉驿区档案局（馆）档案编研负责人胡开全的话说：　　入川客家人的二次葬习俗，是入川前客家传统葬俗的一种延续。客家人入川后，他们的生活区域较为稳定，也早把祖先安葬好，不需要不断地迁徙与改葬了，但这种习俗还继续保存下来，更大的理由是，客家人对风水的迷信。当然，也存在一些家庭因无地安葬逝者，出于权宜之计，初葬时采取借他人阴地或向他人讨要阴地来安葬逝者，今后有了条件再另觅坟地安葬逝者的做法。

　　嘉应学院文学院教授周晓平的论文《客家人的葬俗意识形态——二次葬与天人合一的风水观》也提到，二次葬在客家区域内广为盛行，其根本原因就在于二次葬是客家民系祖先崇拜在葬俗上最为实在的深层表达，表现为一种衷心的“孝”。伴随客家社会的不断演进，这种宗法民俗依然得到延伸。

　　周晓平认为，二次葬是客家民间的祖先崇拜形式上多样性的表达。由于迷恋风水，客家人便有了寻风水、迁风水等迟葬、迁葬的民俗。——有意思的是风水学说的祖师竟然是南下在东晋做官的山西人郭璞。这也进一步佐证了客家二次葬之源更可能来自古代中原地区。鹳鱼石斧纹彩绘陶缸仰韶文化博物馆藏　　河北人、客家学硕士李燕也认为，客家的二次葬的核心理论，仍是保存祖先遗骸和风水信仰，和壮族式二次葬的宗教信仰不同，壮族的二次葬是必需的，否则就是违背宗教观念。客家人的二次葬不是必需的，而是普通人家迫于经济条件，采取的一种变通方法。因为南方潮湿和多虫，不利于保存祖先的遗骸。如果不实行二次葬的话，先人的遗骨很快被虫蚁蛀没。——这段话其实很重要，证明了汉族客家人和少数民族的二次葬有着本质上的区别，请某些人不要再混为一谈了。

　　实际上，客家人也不全都实行二次葬。客家的更高葬法是大葬，是贵族式的一次葬。一次葬在客家地区也一直存在，只不过存在于大富人家，安葬加风水，一次性搞定。

　　客家二次葬的程序　　据《客家古邑民俗》一书介绍，大多数客家人都很讲究祖先的坟地，厚葬表现为“背祖骨”和“二次葬”。在离乱迁徒中，客家人背上祖先遗骨，以免受异族蹂躏，一旦在安居处找到风水宝地，就将骸骨擦拭干净，置于“金罂”，重新安葬。

　　这习俗沿袭下来，即使不再迁徙，也会在下葬先人的3年到10年间，重启坟墓，打开棺材，擦拭干净骸骨，贮于金罂内，金罂盖内写上死者世系、姓名，再择良辰吉日进行“二次葬”，有条件者，葬入新坟，无条件者，寄放在安全的山间岩洞，或在山坎上挖一小龛寄放。

　　以下是龙川县佗城镇丧葬老先生对二次葬过程的介绍：100年前客家人的敬神活动　　破土。由“地理先生”确定“捡骨”的日期之后，在“捡骨”的前一日，由长子在死者墓前的坟头上挖上三锄，以示破穴。接着要烧一些纸钱，以向死者通禀。

　　开棺。开棺的日期应在向死者通禀的时辰内，雇请民工开挖完成。开棺时，死者的儿子必须跪下。

　　捡骨。棺材揭开消毒后，由“捡金师”开始捡骨。其操作程序是：先在棺木旁放一个大的竹筛，竹筛内要铺上一张红纸。“捡骨”时先从脚部开始捡，捡骨顺序是从下往上。骨头捡出后用预备好的草纸将骨上的杂质和水份擦净。擦净好的骨头放在筛内红纸之上，经主家过目后，就开始装坛。

　　装堤。盛骨用的“瓦堤”，俗称“金堤”，是一个用瓷特制的坛子。按人坐的姿势，装入骨头。先装脚骨，最后装颅骨和手骨。如果挖出来的坟墓中没有骨头，则用一些木炭放入金堤中代替，并要加刻一个柏木小牌(规格为12寸)，在小牌上刻上死者的名字。更好是用银牌，银牌的大小比木牌小一倍。

　　封堤、安葬。金堤不能马上下葬，要过至少100天之后才能下葬。因为100天前叫热金，如果在这段时间下葬对阳间的子孙不利。金堤安葬的地方是由地理先生精心挑选好的风水宝地。下葬时，死者的亲属都要跪于墓门前方。客家祭祀　　接下来是祭祀安葬，向土地和亡灵通禀，涉及内容多为告诉死者，这是一个风水宝地，在这里要安心，要保佑子孙，家里顺遂。

　　历史上，因为二次葬争风水也曾引发纷争。其中还有不少有意思的故事。限于篇幅，这个下一篇再讲吧。

　　现在来讲讲潮汕民系二次葬的情况。

　　潮汕地区也曾盛行二次葬　　不仅白话和客家民系有二次葬习俗，潮汕地区以及福建地区也曾盛行这种习俗。

　　据《福建通志》及《福建民俗志》记载，闽西、闽东、闽南、闽北都有二次葬的习俗，闽南人更流行“十葬九迁，十葬万年”的说法。

　　《潮州府志》载：“陋俗相沿，葬后十年或廿年，则易其棺而贮骨于瓷罂，名曰金罐，骨黄者复痤原穴，骨黑者另觅佳城，不经甚矣。”潮安乡村　　比如，潮州市潮安县田东镇，旧时的一种说法仍流传至今：人生能做完三件事，就算“仁至义尽”：头件是替上辈人做“风水”；二是给孩子完婚娶媳妇；三为盖房子建住宅。

　　也就是说，潮汕地区二次葬也讲究风水。次埋葬称“大葬”或“寄土”。人死埋葬十年或十几年后，开棺将骨骼贮于“金罐”。如果骨骼变黄，被认为葬对了龙穴，“金罐”复瘗（ì，埋藏）于原穴；如果骨骼变黑，便要另找“佳城”。

　　潮州有句俗语：“在生勿住向北厝(房屋)，死后勿葬向北坟。”龙尾圣王像（何野云未出家像）　　坊间称，潮汕最出名的风水师是“虱母仙”何野云。

　　据说他是元末红巾军首领徐寿辉的军师邹普胜，潮阳的仙城和贵屿等很多地方都有流行其传说。

　　相传，何野云有一次在山边破庙避雷雨，想起当初他下山时，师父曾吩咐：“有光者，可辅助之”，他投友谅时把友谅理解为“月亮”(即“光”)；直到朱元璋扯起大明旗号，他才知：“明”者，日月齐辉，才是真正的“光”。此时，恰遇一仙女从天而降，他遂向其倾诉错投陈友谅致败，天下为朱元璋所得的懊丧情绪。仙女正色道：“陈友谅得胜之后，只思荣华，你身为军师未能谏阻即为失责，岂能怨为天道不公？”说着将一袭仙衣披于何野云身上。

　　从此，何野云披上仙衣，继续他的道家营生，且屡有灵异传说。外人见其衣上虱母跳，便称他为“虱母仙”。据说虱母仙逝后，被玉皇上帝封为水神、管理潮州江河。就这样，从邹普胜到何野云，再到虱母仙——一个由人到仙的过程就完整形成了。这就是潮汕民间崇拜“虱母仙”的由来。

　　至此，那些说什么“只有客家才二次葬”，由此又引出污名化的什么“客家是少数民族”，“还未开化”之类的制谣传谣者应收手了！

　　二次葬是一种习俗，在南方很多地区都存在，而且，汉族中也不只是客家人才有，潮汕、福建、台湾、安徽、江浙等地的汉族人也有。

　　对于习俗，大家都应尊重，而不是一概斥为封建迷信，嘲讽或污名化。古代的市井味　　但是，现在随着殡葬改革的深入进行，二次葬也许就要消失在历史长河中了。

　　下一篇专门讲白话人的二次葬。

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