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轩辕氏像　　书接好一回，这次关键说一下白话文、广东潮汕等群族的二次葬。说以前，先简单介绍一下客家人二次葬程序流程。

客家人因为风水而二次葬　　先秦至今，风水玄学风靡，封建迷信风水风水堪舆，晋郭璞《葬书》和程子的言论，及其宋代王夫之“葬涉福祸论”等对后人的影响很大。在封建迷信风水风水堪舆的驱使下，客家人二次葬风俗习惯得到风靡。因而，二次葬也被称作“做风水”。风水一说　　顾炎武《天下郡国利病书》卷100,《广东四》,记有明朝粤西的人“死三日则权厝当中土,三年后取残骸为坟葬之”。同一篇文本却说,清朝兴梅客家地域,“俗爸爸妈妈葬10年皆议改葬。改葬者以罂易棺,捡骨而置之”。

《赣州府志》卷七十三《艺文志》《改葬论》:“今闻定邑,始葬者无须选择地,五、六年或七、八年后,乃发圹启棺,检敢骸骨贮对于罐里而改葬焉,故曰‘金罐’”。“故曰作风既久,阳阴福祸一说因而。此处改葬者通常致福,要不然即将迎来患。”金罂　　乾隆皇帝《嘉应州志·风俗》记述：“葬惑于风水一说。有数十年不葬者，葬多年必启视，洗骸，贮以陶罐，至几百年祖始，犹为洗视。”《石窟一徵》记述：“俗爸爸妈妈葬十年皆议改葬，改葬者以罂易棺。捡骸而置之罂，亦有虞失瓦棺之义也。捡骸曰捡金，故罂曰金罂。”2019年7月9日，《封面新闻》也以《封建迷信风水促使成都市东山岛客家人一直延续着二次葬的习俗》问题对客家人二次葬风俗习惯作出了报导。该报导引入龙泉驿档案局（馆）档案资料编研责任人胡开全的话说：进川客家人二次葬风俗习惯，是进川前客家传统式丧葬习俗的一种持续。客家人进川后，他们的生活地区较为稳定，也早把先祖安葬好，不用不断迁移与改葬了，但这种风俗习惯还继续保存下来，较大的理由是，客家对风水的封建迷信。自然，也存在一些家中因没地安葬死者，出自于浪得虚名，初葬时采用借别人阴地或向他人追讨阴地来安葬死者，将来拥有标准再另觅墓地安葬逝者的作法。

嘉应学院人文学院专家教授周晓平的论文《客家人丧葬习俗形态意识——二次葬与天人合一的风水观》也提到，二次葬在客家区域广泛风靡，其根本原因就在于二次葬是客家民系祖先崇拜在丧葬习俗上更为实在的深层次表述，主要表现为一种衷心的“孝”。随着客家整个社会持续演变，这类礼教民俗文化仍然获得拓宽。

周晓平觉得，二次葬是客家民间的祖先崇拜内容上多样性的表述。因为痴迷风水，客家人便有了寻风水、迁风水等迟葬、迁葬的民俗文化。——有意思的是风水理论的祖师爷居然是南进在晋代当官的山西人郭璞。也进一步印证了客家二次葬之源更可能来源于古时候中部地区。鹳鱼石斧纹绘彩陶缸仰韶文化遗址首都博物馆藏　　山西人、客家学硕士刘红也认为，客家的二次葬的关键基础理论，仍然是储存先祖残骸和风水信念，和壮族式二次葬的信仰不一样，壮族的二次葬是必需的，否则就是违反宗教信仰意识。客家人二次葬不是必需的，反而是普通家庭迫不得已经济实力，采取的一种变通方法。由于南方潮湿跟多虫，不益于储存祖先的残骸。假如不推行二次葬得话，先人的尸骨很快就被虫蚁蛀没。——这句话实际上至关重要，验证了汉族人客家人与少数民族的二次葬拥有本质上的差别，请有些人千万别混为一谈了。

事实上，客家人也不统统推行二次葬。客家的最高葬法是大葬，是皇室式的一次葬。一次葬在客家地域也一直存在，只不过是存在大富贵别人，安葬加风水，一次性解决。

客家二次葬的程序　　据《客家古邑民俗文化》一书介绍，大部分客家人都是很讲究祖先的墓地，厚葬体现为“背祖骨”和“二次葬”。在离乱迁徒中，客家人身上先祖尸骨，以防受外族糟踏，一旦在安家处寻找风水福地，就把骸骨擦净，放置“金罂”，再次安葬。

这风俗习惯承袭出来，即便不会再迁移，也会在安葬先人的3年至10年里，重新启动墓葬，开启棺木，擦净骸骨，贮于金罂内，金罂盖内附上逝者世谱、名字，再择良辰美景吉日开展“二次葬”，有条件者，葬入新墓，没有理由者，寄放在安全山中山洞，或在山坎上挖一小龛存放。

以下属于龙川县佗城镇殡葬老爷子对二次葬全过程的讲解：100年以前客家人供神主题活动　　动土。由“地理先生”明确“捡骨”的日期以后，在“捡骨”的前一日，由大儿子在逝者墓前的坟地上挖上三锄，以表破穴。然后要烧一些冥币，向逝者通禀。

开棺验尸。开棺验尸的日期应在向逝者通禀的时间内，聘请农民工基坑开挖进行。开棺验尸时，死者的孩子务必下跪。

捡骨。棺木解开消毒杀菌后，由“捡金师”逐渐捡骨。其操作步骤是：先往棺材旁放一个大的竹筛，竹筛内要铺平一张大红纸。“捡骨”时从足部逐渐捡，捡骨次序是从下往上。骨骼捡出后用准备好一点的卫生纸将骨里的残渣和水分擦干净。擦干净好一点的骨骼放到筛内大红纸以上，经主人家举笔后，便开始装坛。

装堤。盛骨用的“瓦堤”，别名“金堤”，是一个用瓷特制的腌菜坛子。按人坐的姿势，装进骨骼。先装脚骨，最终装头骨和手骨。假如挖到的墓葬中没有骨骼，则用一些木碳放进金堤中替代，然后加刻一个柏木小牌(规格型号为12寸)，在小牌上刻上去死者的名称。最好是用金牌，银牌的大小比木头小一倍。

封堤、安葬。金堤不能马上安葬，要过最少100天之后才能安葬。由于100天内叫热金，假如在这段时间安葬对凡间的子孙后代不好。金堤安葬的地方是由地理先生精挑细选好一点的风水福地。安葬时，死者的家属都需要跪于墓门正前方。客家祭拜　　接下来是祭拜安葬，向土地和亡魂通禀，涉及到具体内容多见告知逝者，这是一个风水福地，在这里要放心，要庇佑子孙后代，家中顺利。

在历史上，由于二次葬争风水曾经我也引起争夺。在其中还有不少有意思的故事。仅限于篇数，这一下一篇再讲吧。

如今来讲讲广东潮汕民系二次葬的现象。

广东潮汕曾经我也风靡二次葬　　不但白话文和客家民系有二次葬风俗习惯，广东潮汕及其福建地区曾经我也风靡这类风俗习惯。

据《福建通志》及《福建民俗志》记述，闽西、闽东、闽南地区、闽北都是有二次葬的习俗，福建人更时兴“十葬九迁，十葬几万年”这样的说法。

《潮州府志》载：“陋俗既久，葬后十年或廿年，则易其棺而贮骨于瓷罂，故曰金罐，骨黄者复痤原穴，骨黑者另觅佳城，不经过甚矣。”潮安农村　　比如说，潮州市潮安县田东镇，故时的一种说法仍广为流传：人生道路可以做完三件事，即使“大恩不言谢”：头件是替上辈人做“风水”；二是给小孩结婚娶妻；三为建房子建住房。

换句话说，广东潮汕二次葬也注重风水。第一次安葬称“大葬”或“寄土”。人死后安葬十年或十几年后，开棺验尸将人体骨骼贮于“金罐”。假如人体骨骼发黄，被认为葬正确了龙穴，“金罐”复瘗（ì，埋藏）于原穴；假如人体骨骼发黑，就要另找“佳城”。

潮州市有句俗话：“在生勿住往北厝(房子)，去世后勿葬往北坟。”虎尾尊王像（何野云未遁入空门像）市井称，广东潮汕最有名的风水师是“虱母仙”何野云。

听说这个人是元末红巾军头领贺人龙的谋士邹普胜，潮阳的仙城和贵屿等很多地方都是有时兴其传奇。

流传，何野云有一次在山上破庙避暴风雨，想到当初他出山时，师傅曾嘱咐：“光亮者，可协助之”，他投友谅时把友谅理解为“月儿”(即“光”)；直至朱元章扯起大明朝幌子，他才知：“明”者，日月齐辉，才是真正的“光”。这时，正遇一小仙女天降，他遂向其倾吐错投张定边致败，天底下为朱元章所得的迷惑不解心态。小仙女正色道：“张定边胜利以后，只思兴盛，你作为谋士无法谏阻即是失职，岂可怨为三千大道不公平？”说着将一袭仙衣披于何野云的身上。

此后，何野云披着仙衣，再次它的道士谋生，且屡有灵异传说。别人见其衣上虱母跳，便称他为“虱母仙”。听说虱母仙逝后，被玉皇上帝受封水神、管理方法潮州市河流。就是这样，从邹普胜到何野云，再从虱母仙——一个由人在仙的全过程就详细构成了。这便是广东潮汕民俗钦佩“虱母仙”的由来。

到此，这些说些什么“仅有客家才二次葬”，从而又引出来污名化的什么“客家是少数名族”，“还未开化”什么的制谣言谣者应收款手了！

二次葬是一种风俗习惯，在南方很多地区都存在着，并且，汉族人中也不只是客家优秀人才有，广东潮汕、福建省、中国台湾、安徽省、江浙沪等地的汉族也是有。

针对风俗习惯，大伙儿都应该重视，而非一概斥为迷信活动，讽刺或污名化。古代的市井生活味　　可是，如今伴随着殡改的进一步展开，二次葬或许就需要消退在历史长河中了。

下一篇专业讲白话人二次葬。

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